Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 1945

Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 1945

DETIK-DETIK PROKLAMASI INDONESIA

Kita selesaikan semuanya dgn kepala dingin

Lali syodanco membawa soekarno dan moh.hatta menjauh dari pergaitan ini

Syodanco             :sepertinya apa yang dikatakan mereka itu benar

adanya,bung,kesempatan tidak datang dua kali,saya mendukung mereka

moh.hatta             :mungkinkah semua itu terjadi

Syodanco             :tentusaja,jika kita semua berusaha untuk menemukan

jalan keluar

Sukarno               :baiklah saya setuju

Rombongan dari jakarta datang untuk menjemput soekarno dan moh.hatta

Mr.soebarjo          :syukur lah,kalian baik baik saja,jadi bagaimana                 keputusannya

Moh.hatta            :ya,kami setuju

Mr,soebarjo          :lalu kapn kita akan melaksanakannya

Soekarno              ;Munkin esok pagi

Season 4

Mr soebarjo          :bagaimana kita akan membahas renderklasian proklamasi indonesia

Chairul shaleh      :kita akan mencari tempat untuk itu

Mr soebarjo          :bagaimana kalu kita meminjam rumah laksamana tadashi

Sewaktu dirumah laksamana tadashi

Mr soebarjo          mengetuk pintu)

Tadashi malda      :selamat malam ada apa bung

Mr soebarjo          :maaf tuan,kami tidak punya tempat untuk membicarakan tantang proklamasi kemerdekaan,bolehkah kami memijam rumahmu

Tadashi malda      h,saya sangat senang mendengarnya kalau begutu silahkan

Mr soebarjo           h,terimakasih tuan atas kebaikan anda

Tadashi malda      :sama sama

Perumusan teks proklamasi

Chairul shaleh      :sebaiknya naskah ini jangan di tanda tangani oleh PPKI

B.M.Diah             :lalu memang kenapa?lantas siapa yg akan mentandatanganinya

Mr soebarj            :kau benar,bagaimana ini bung?

Soerkarno            :apakah ada yg punya jaln keluar untuk ini?

Sukarni                :bagaimana jika meyuruh amerika untuk mentandatanganinya

Moh.hatta            :jangan kita beda dari yg lain

Wikana                 :bagaimana bung karno

Soekarno              :bagaimna jika atas nama bangsa indonesia

Sukarni                :saya setuju dan yg mentanda tanganninya bong karno dan moh.hatta

Soekarno              :bagaimana semuanya apakah klian setuju

Semuanya            :kami setuju

Setelah semua selesai

Soekarno              :tolong nak ketik teks proklamasi ini

Sayuti melik         :baik bung

Pembicaraan soekarno dan ibu fatmawati

Soekarno              :alhamdullilah semuanya lansar

Ibu fatma              : iya ini brkat gusti Allah,oh ya pak apakah kalian sudah meyelesaikan teks prolamasi

Soekarno              :sudah,dan ssat upacara bendera akan diirigi oleh lagu indonesia raya

Ibu fatma              :bagaimana dng benderanya

Soekarno              :ya ampun bapak hampir lupa tolong jahitkan benderanya ya ibu

Ibu fatma              :tapi saya hanya punya benang merah dan putih

Soekarno              :tidak apa yg penting sederhana dan berusaha ya

Ibu fatma              :baik pak,kalau begitu bagaimana kalau benderanya diberi nama sang saka merah putih

Soekarno              :ide bagus

Ibu fatma              :terimakasih pak

Season 4

Soekarno              :trimarti,tolong bapak untuk megibarkan bendera merah putih

Tri marti               :baik bung,saya akan meyuruh adik saya .hei kita mendapatkan penghargaan untk megibarkan bendera merah putih untk pertama kalinya di Indonesia

Latik dan suhud   :baik komandan saya takan megecewakan komandan

Semua tokoh telah hadir dan soekarno pun meyampaikan pidatonya

Soekarno              :saudara2 sekalian saya telah diminta saudara hadir disisni mengaksikan peristiwa penting dlam sejarah bangsa kita berpuluh puluh tahun lalu kita berusha untk merdeka bahkaan telah beratus ratus tahun lamanya gelombang aksi kita tidak putus dalam berjuang untuk memajukan negeri ini kita bangunmeyusun kekuatan untuk menggapai cita cita indonesia bebas dari penjajahan bangsa lain,semalam kami para pemuda rakyat indonesia dari berbagai penjuru bergabung untuk memusyawarahkan ,permusyawaratan ini berkat inilah saatnya bagi kita untk mengobarkan api revolusi kemerdekkan indonesia,saudara ini lah hasil kami,dengarlah proklamasi kami

- See more at: http://rangon.org/2013/07/01/detik-detik-proklamasi-indonesia/#sthash.8VcNk8YE.dpuf

By: Unknown On 3:56 AM

Continue Reading

KERAJAAN TARUMANEGARA DI INDONESIA

KERAJAAN TARUMANEGARA 

Lokasi Kerajaan

             Berdasarkan penemuan dari beberapa prasasti tentang kerajaan Tarumanegara, maka letak kerajaan itu adalah di wilayah Jawa Barat, dengan pusat kerajaan diperkirakan terletak di sekitar daerah Bogor sekarang.

            Adapun wilayah kekuasaan kerajaan Tarumanegara meliputi daerah Banten, jakarta sampai ke perbatasan Cirebon, sehingga dapat ditafsirkan bahwa pada masa pemerintahan Raja Purnawarman wilayah kekuasaan kerajaan Tarumanegara hampir menguasai seluruh wilayah Jawa Barat.

Kehidupan Politik

            Raja Purnawarman adalah raja besar yang telah berhasil meningkatkan kehidupan rakyatnya. Hal ini dibuktikan dari prasasti tugu yang menyatakan bahwa Raja Purnawarman telah memerintahkan untuk menggali sebuah kali. Penggalian sebuah kali ini sangat besar artinya, karena pembuatan kali ini berarti pembuatan saluran irigasi untuk memperlancar pengairan sawah-sawah pertanian rakyat. Dengan upaya itu, Raja Purnawarman dipandang sebagai raja besar yang memperhatikan kehidupan rakyatnya.

             Penjelasan tentang Tarumanagara cukup jelas di Naskah Wangsakerta. Pada Naskah Wangsakerta dari Cirebon itu, Tarumanegara didirikan oleh Rajadirajaguru Jayasingawarman pada tahun 358, yang kemudian digantikan oleh putranya, Dharmayawarman (382-395). Jayasingawarman dipusarakan di tepi kali Gomati, sedangkan putranya di tepi kali Candrabaga.

             Maharaja Purnawarman adalah raja Tarumanagara yang ketiga (395-434 M). Ia membangun ibukota kerajaan baru pada tahun 397 yang terletak lebih dekat ke pantai. Dinamainya kota itu Sundapura--pertama kalinya nama "Sunda" digunakan.

             Prasasti Pasir Muara yang menyebutkan peristiwa pengembalian pemerintahan kepada Raja Sunda itu dibuat tahun 536 M. Dalam tahun tersebut yang menjadi penguasa Tarumanagara adalah Suryawarman (535 - 561 M) Raja Tarumanagara ke-7. Pustaka Jawadwipa, parwa I, sarga 1 (halaman 80 dan 81) memberikan keterangan bahwa dalam masa pemerintahan Candrawarman (515-535 M), ayah Suryawarman, banyak penguasa daerah yang menerima kembali kekuasaan pemerintahan atas daerahnya sebagai hadiah atas kesetiaannya terhadap Tarumanagara. Ditinjau dari segi ini, maka Suryawarman melakukan hal yang sama sebagai lanjutan politik ayahnya.

             Rakeyan Juru Pengambat yang tersurat dalam prasasti Pasir Muara mungkin sekali seorang pejabat tinggi Tarumanagara yang sebelumnya menjadi wakil raja sebagai pimpinan pemerintahan di daerah tersebut. Yang belum jelas adalah mengapa prasasti mengenai pengembalian pemerintahan kepada Raja Sunda itu terdapat di sana? Apakah daerah itu merupakan pusat Kerajaan Sunda atau hanya sebuah tempat penting yang termasuk kawasan Kerajaan Sunda?

             Baik sumber-sumber prasasti maupun sumber-sumber Cirebon memberikan keterangan bahwa Purnawarman berhasil menundukkan musuh-musuhnya. Prasasti Munjul di Pandeglang menunjukkan bahwa wilayah kekuasaannya mencakup pula pantai Selat Sunda. Pustaka Nusantara, parwa II sarga 3 (halaman 159 - 162) menyebutkan bahwa di bawah kekuasaan Purnawarman terdapat 48 raja daerah yang membentang dari Salakanagara atau Rajatapura (di daerah Teluk Lada Pandeglang) sampai ke Purwalingga (sekarang Purbolinggo) di Jawa Tengah. Secara tradisional Cipamali (Kali Brebes) memang dianggap batas kekuasaan raja-raja penguasa Jawa Barat pada masa silam.

             Kehadiran Prasasti Purnawarman di Pasir Muara, yang memberitakan Raja Sunda dalam tahun 536 M, merupakan gejala bahwa Ibukota Sundapura telah berubah status menjadi sebuah kerajaan daerah. Hal ini berarti, pusat pemerintahan Tarumanagara telah bergeser ke tempat lain. Contoh serupa dapat dilihat dari kedudukaan Rajatapura atau Salakanagara (kota Perak), yang disebut Argyre oleh Ptolemeus dalam tahun 150 M. Kota ini sampai tahun 362 menjadi pusat pemerintahan Raja-raja Dewawarman (dari Dewawarman I - VIII).

             Ketika pusat pemerintahan beralih dari Rajatapura ke Tarumangara, maka Salakanagara berubah status menjadi kerajaan daerah. Jayasingawarman pendiri Tarumanagara adalah menantu Raja Dewawarman VIII. Ia sendiri seorang Maharesi dari Salankayana di India yang mengungsi ke Nusantara karena daerahnya diserang dan ditaklukkan Maharaja Samudragupta dari Kerajaan Magada.

             Suryawarman tidak hanya melanjutkan kebijakan politik ayahnya yang memberikan kepercayaan lebih banyak kepada raja daerah untuk mengurus pemerintahan sendiri, melainkan juga mengalihkan perhatiannya ke daerah bagian timur. Dalam tahun 526 M, misalnya, Manikmaya, menantu Suryawarman, mendirikan kerajaan baru di Kendan, daerah Nagreg antara Bandung dan Limbangan, Garut. Putera tokoh Manikmaya ini tinggal bersama kakeknya di ibukota Tarumangara dan kemudian menjadi Panglima Angkatan Perang Tarumanagara. Perkembangan daerah timur menjadi lebih berkembang ketika cicit Manikmaya mendirikan Kerajaan Galuh dalam tahun 612 M.

             Tarumanagara sendiri hanya mengalami masa pemerintahan 12 orang raja. Pada tahun 669, Linggawarman, raja Tarumanagara terakhir, digantikan menantunya, Tarusbawa. Linggawarman sendiri mempunyai dua orang puteri, yang sulung bernama Manasih menjadi istri Tarusbawa dari Sunda dan yang kedua bernama Sobakancana menjadi isteri Dapuntahyang Sri Jayanasa pendiri Kerajaan Sriwijaya. Secara otomatis, tahta kekuasaan Tarumanagara jatuh kepada menantunya dari putri sulungnya, yaitu Tarusbawa.

             Kekuasaan Tarumanagara berakhir dengan beralihnya tahta kepada Tarusbawa, karena Tarusbawa pribadi lebih menginginkan untuk kembali ke kerajaannya sendiri, yaitu Sunda yang sebelumnya berada dalam kekuasaan Tarumanagara. Atas pengalihan kekuasaan ke Sunda ini, hanya Galuh yang tidak sepakat dan memutuskan untuk berpisah dari Sunda yang mewarisi wilayah Tarumanagara.

By: Unknown On 8:42 PM

Continue Reading

Arab : Aksiologi Psikologi Islam

Aksiologi merupakan bagian dari sistematika filsafat ilmu yang berupa mencari tahu kegunaan ilmu tersebut, cara penggunaan dengan kaidah moral, penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan moral dan prosedur operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral.

Keberadaan sebuah ilmu adalah untuk memberikan kemudahan dan meningkatkan taraf hidup umat manusia. Bahkan para ilmuwan barat mengungkapkan bahwa pada dasarnya ilmu itu netral nilai (etik), sehingga kegunaannya sangat tergantung dari pengguna ilmu. Begitu pula metode yang digunakan untuk membangun teori juga netral etik yang memungkinkan ilmuwan dapat membangun teori berdasarkan metode atau caranya sendiri-sendiri tanpa memperhatikan etika. Maslow mengingatkan bahwa sains akan menjadi busuk ketika mencampakkan nilai karena sains yang netral nilai akan dapat menjadi alat yang dapat dipergunakan oleh siapapun dan untuk tujuan apapun.

Psikologi barat telah memberikan banyak manfaat bagi masyarakat dalam memecahkan permasalahan hidup. Konsep dan aplikasi ilmu psikologi telah banyak digunakan oleh masyarakat dan menjadi jalan kemudahan dalam menjalani kehidupan khususnya berkitan dengan perilaku manusia. Meskipun dalam perkembangannya banyak masalah-masalah yang tidak dapat dipecahkan atau dijelaskan melalui teori-teori psikologi barat. Hal ini dikarenakan konsep tentang manusia yang digunakan justru sering menempatkan manusia pada sisi negatif dan tidak menguntungkan, sehingga aplikasi keilmuannya menjauhkan manusia dari kesejahteraan dan kemajuan sesuai dengan tujuannya.

Sebuah contoh yang dapat diambil adalah kasus meningkatnya angka bunuh diri para lansia (manusia lanjut usia) di Eropa dan Amerika meskipun mereka telah diberi penghidupan yang layak dan diberi pelayanan yang optimal oleh para ahli psikologi dan kedokteran. Hal ini banyak disebabkan karena kesalahan dalam memahami konsep manusia yang berakibat kesalahan memberikan intervensi atau treatment psikologi. Begitu pula penjelasan tentang perilaku teroris atau pendaftaran mati syahid juga tidak mampu dijawab oleh psikologi barat yang tidak memahami aspek batiniah atau spiritual manusia.

Psikologi sebagai sebuah ilmu mempunyai fungsi dalam memaparkan, menjelaskan, mengontrol dan memprediksi sebuah perilaku. Psikologi Islam dengan bangunan teori yang ada dapat melakukan fungsi tersebut dengan tetap mengkaitkan dengan nilai-nilai yang dipegang yaitu nilai agama. Psikologi Islam dapat merangsang pertumbuhan kesadaran untuk meningkatkan kualitas diri yang lebih sempurna baik secara materi maupun non materi. Psikologi Islam dapat mengarahkan pada terbentuknya kualitas hidup yang membawa pada kebahagian diri dan kelompok untuk kehidupan masa kini dan esok.

Psikologi Islam mempunyai potensi untuk menjawab permasalahan umat yang lebih komprehensif dibandingkan psikologi barat karena konsep manusia lebih terintegrasi. Bahkan banyak penelitian-penelitian yang membuktikan terselesaikannya permasalahan kehidupan (psikologis) ketika solusi yang diberikan dikaitkan dengan pemaknaan terhadap perilaku beragama. Ini semua membuktikan bahwa dalam aspek aksiologi keberadaan psikologi Islam tidak dapat terbantahkan, artinya mampu memberikan kontribusi atau kemanfaatan yang besar bagi umat manusia melalui aplikasi praktis keilmuannya.

By : http://rangon.org/?p=113 

By: Unknown On 11:16 PM

Continue Reading

KPK ____KORUPSI, CIVIL SOCIETY, DAN LSM

Korupsi

KORUPSI, CIVIL SOCIETY, DAN LSM

Oleh Salahudin, S.IP.

(Direktur Umum LAPINDA-BIDOS NTB)

Semoga Tulisan Berikut ini Bermanfaat Untuk Penguatan Civil Society Khususnya Di Kawasan Timur Indonesia (KTI). KTI membutuhkan Civil Society yang kuat dan profesional guna mewujudkan pemerintahan yang baik (good and sound governance). Selamat Membaca.  

Korupsi Hal Biasa

Korupsi bukan lagi rahasia umum. Manusia memahami tindakan korupsi adalah hal yang biasa. Korupsi dianggap bagian dari kehidupan birokrasi, dan masyarakat memahami hal itu. Masyarakat berhubungan dengan birokrasi pasti korupsi atau kolusi. Contoh, pembuatan Kartu Tanda Penduduk (KTP) atau SIM, masyarakat sudah berfikir seberapa banyak uang untuk birokrasi, prosesnya lama dan menakutkan karena perilaku birokrasi yang ganas bagai “harimau”. Oleh karena itu, korupsi menjadi bagian dari kebiasaan masyarakat dan birokrasi, tanpa korupsi tidak ada yang dapat diselesaikan, semuanya macet, jalan mulus apabilan dilicinkan dengan uang. Akhirnya korupsi menjadi sebuah budaya, yakni aktifitas korup yang dilakukan secara berulang- ulang dan diakui bersama antara rakyat dan pemerintah.

Bahaya Korupsi

Apa persamaan dan perbedaan antara korupsi dan teroris?. Korupsi dan Teroris sama-sama dikategorikan sebagai tindakan kejahatan. Korupsi merampas kekayaan milik orang lain, negara, perusahaan, dan hak- hak rakyat. Teroris merampas nyawa orang lain. Jika ditanya, mana yang paling bahaya antara teroris dan korupsi?. Hemat saya, korupsi lebih bahaya dari pada teroris, argumenya, yakni: tindakan teroris mencakup wilayah yang terbatas dan korban pun terbatas. Korupsi memiliki pengaruh yang luas. Korupsi seorang bupati akan mempengaruhi masa depan seluruh masyarakat yang ada di daerah tersebut.

Negara dan Civil Society

    Negara adalah organisasi otoritatif yang berhak melakukan pemaksaan terhadap wilayah kedaulatan yang dimiliki. Meskipun demikian, Negara tidak berhak untuk memonopli hak dan kekuasaannya terhadap warga sebagai unsur utama Negara itu. Negara berdiri dan terbentuk karena masyarakat didalamnya (baca teori Negara Aristoteles). Negara harus dikontrol dan diimbangi guna menghindari perilaku korup dan penindasan (baca teori kontrak sosial John Locke dan teori pembagian kekuasaan Mountesqeu). Civil Society dianggap sebagai organ untuk penyeimbang kekuatan Negara. Civil Sosiety atau istilah Indonesia-nya masyarakat sipil dan atau istilah islam-nya masyarakat madani didefinisikan kumpulan masyarakat yang terstruktur dan terorganisir serta memiliki visi, misi, dan tujuan pemberdayaan, penegakan keadilan, persamaan, dan pemerataan. Ciri khas civil society adalah kritis, profesional, dan mandiri. Oleh karena itu, didalam Negara korup seperti Indonesia perlu dihidupkan dan dikembangkan civil society.

Empat Prinsip Aktivis LSM

    Salah satu bentuk dari civil society adalah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Bergabung dan atau mendirikan LSM butuh pengorbanan dan perjuangan. LSM bukan organisasi pencari keuntungan. Sumber pendapatan LSM yakni swadaya anggota atau masyarakat yang perhatian pada bidang yang dikerjakan dan diperjuangkan LSM itu.  Oleh karena itu, kerja bersama LSM harus dipandang sebagai amal sosial. Ada empat prinsip yang harus dimiliki aktivis LSM, yakni: kesadaran sosial tinggi, komitmen tinggi, kooperatif antar anggota dan pimpinan LSM, dan fokus pada bidang yang ditekuni. Kesadaran sosial tinggi kunci utama yang harus dimiliki karena ini sebagai penggerak utama dalam menjalankan misi LSM. Komitmen tinggi sangat dibutuhkan guna menjaga konsistensi perjuangan untuk mewujudkan visi dan misi yang dinginkan. Kooperatif antar anggota dan pimpinan LSM sesuatu yang tidak kalah penting untuk memperlancar realisasi program kegiatan. Fokus pada bidang yang ditekuni adalah cara publikasi LSM professional pada bidang yang dikerjakan. Berikut renungan untuk pemberdayaan LSM.

Memberdayakan LSM

    Memberdayakan LSM, hal penting yang harus dilakukan dengan alasan menjaga independensi dan kemandirian. Jika LSM tidak memiliki dua hal tersebut maka LSM menjelma menjadi penjilat bermuka dua. Satu sisi membela kepentingan rakyat, sisi lain menjual kepentingan rakyat kepada pemangku kepentingan untuk kepentingan dan keuntungan pribadi LSM. Oleh karena itu, perlu dilakukan pemberdayaan LSM dengan cara kreatifitas dalam menggali sumber pendapatan, yakni dengan membuka usaha ekonomis sampingan dan mencari donatur yang diyakinkan dengan program- program yang menarik pada bidang yang ditekuni. 

LSM Milik dan Untuk Publik

    Ada satu fenomena yang menakutkan di dalam gerakan LSM, yakni adanya aktivis yang menganggap LSM sebagai milik pribadi dan membatasi publik untuk bergabung didalamnya. Jika hal demikian yang muncul, maka terwujud cederai demokrasi. Makna demokrasi menjadi, dari elit oleh elit dan  untuk elit. Bukan lagi milik rakyat seperti yang dipahami. Diharapkan hal demikian tidak terjadi pada gerakan LSM di negara-negara berkembang seperti Indonesia. Cederai demokrasi oleh LSM sesuatu gerakan yang menakutkan dan menyedihkan.

    Negara berkembang seperti Indonesia yang sedang mengalami transisi demokrasi menaruh harapan besar terhadap LSM sebagai entitas civil society. LSM berperan mengisi kekosongan peran negara sebagai pelayan rakyat, mengawasi perilaku negara, menyampaikan aspirasi rakyat (ekstra parlementer), melakukan perubahan sosial, membela kepentingan rakyat, mewujudkan keadilan dan persamaan hukum, dan menyeimbangi kekuatan negara. Dari perannya itu, LSM harus dipandang sebagai institusi sosial, dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. Rakyat berhak mengambil bagian penting dalam menjalankan misi “agung” LSM. LSM harus membuka diri pada publik. LSM bukan milik pendiri, LSM milik semua.

Publik dan Transparansi LSM

   Perlu ditekankan prinsip, LSM milik semua. Oleh karena itu, LSM harus transparansi guna menghindari kecurigaan publik. Publik perlu tau dan memahami gerakan LSM terutama tentang keuangan. LSM harus melaporkan penggunaan anggaran kepada masyarakat, anggaran darimana, seberapa besar, dan untuk apa. Transparansi keuangan LSM masih sulit dijumpai di negara-negara berkembang termasuk Indonesia. Masyarakat tidak pernah tau darimana, seberapa banyak anggaran yang didapatkan. Banyak LSM-LSM yang menjadikan pengurusnya layak bos perusahaan besar, menggunakan mobil mewah, memiliki kantor mewah, dan memiliki aset diberbagai sektor. LSM yang tidak transparan perlu dipertanyakan eksistensinya sebagai institusi gerakan sosial. Ingat, LSM bukan miliki pribadi atau si pendiri, LSM milik semua, perlu transparansi.

Harapan: LSM Transformatif

  Perlu diakui kembali, LSM adalah institusi terpenting untuk mewujudkan nilai-nilai demokrasi dalam kehidupan bernegara dan berbangsa. LSM sebagai pejuang dalam mewujudkan keadilan, persamaan, dan pemerataan. Oleh karena itu, LSM tumpuan harapan publik, dan harus memposisikan sebagai organ sosial yang menjalankan misi kemanusiaan. LSM harus mampu menjadi organ transformatif, bukan organ pelat merah, oportunis, pragmatis, dan penjilat bermuka dua. Semoga Indonesia dihuni oleh LSM-LSM transformatif dan memiliki posisi tawar yang kuat terhadap kekuatan negara.

***Lawan Korupsi***

By: Unknown On 10:29 PM

Continue Reading

PENGERTIAN PUISI

 PENGERTIAN PUISI

Secara etimologis, kata puisi dalam bahasa Yunani berasal dari poesis yang artinya berati penciptaan. Dalam bahasa Inggris, padanan kata puisi ini adalah poetry yang erat dengan –poet dan -poem. Mengenai kata poet, Coulter (dalam Tarigan, 1986:4) menjelaskan bahwa kata poet berasal dari Yunani yang berarti membuat atau mencipta. Dalam bahasa Yunani sendiri, kata poet berarti orang yang mencipta melalui imajinasinya, orang yang hampir-hampir menyerupai dewa atau yang amat suka kepada dewa-dewa. Dia adalah orang yang berpenglihatan tajam, orang suci, yang sekaligus merupakan filsuf, negarawan, guru, orang yang dapat menebak kebenaran yang tersembunyi.

Shahnon Ahmad (dalam Pradopo, 1993:6) mengumpulkan definisi puisi yang pada umumnya dikemukakan oleh para penyair romantik Inggris sebagai berikut.

(1) Samuel Taylor Coleridge mengemukakan puisi itu adalah kata-kata yang terindah dalam susunan terindah. Penyair memilih kata-kata yang setepatnya dan disusun secara sebaik-baiknya, misalnya seimbang, simetris, antara satu unsur dengan unsur lain sangat erat berhubungannya, dan sebagainya.

(2) Carlyle mengatakan bahwa puisi merupakan pemikiran yang bersifat musikal. Penyair menciptakan puisi itu memikirkan bunyi-bunyi yang merdu seperti musik dalam puisinya, kata-kata disusun begitu rupa hingga yang menonjol adalah rangkaian bunyinya yang merdu seperti musik, yaitu dengan mempergunakan orkestra bunyi.

(3) Wordsworth mempunyai gagasan bahwa puisi adalah pernyataan perasaan yang imajinatif, yaitu perasaan yang direkakan atau diangankan. Adapun Auden mengemukakan bahwa puisi itu lebih merupakan pernyataan perasaan yang bercampur-baur.

(4) Dunton berpendapat bahwa sebenarnya puisi itu merupakan pemikiran manusia secara konkret dan artistik dalam bahasa emosional serta berirama. Misalnya, dengan kiasan, dengan citra-citra, dan disusun secara artistik (misalnya selaras, simetris, pemilihan kata-katanya tepat, dan sebagainya), dan bahasanya penuh perasaan, serta berirama seperti musik (pergantian bunyi kata-katanya berturu-turut secara teratur).

(5) Shelley mengemukakan bahwa puisi adalah rekaman detik-detik yang paling indah dalam hidup. Misalnya saja peristiwa-peristiwa yang sangat mengesankan dan menimbulkan keharuan yang kuat seperti kebahagiaan, kegembiraan yang memuncak, percintaan, bahkan kesedihan karena kematian orang yang sangat dicintai. Semuanya merupakan detik-detik yang paling indah untuk direkam.

Dari definisi-definisi di atas memang seolah terdapat perbedaan pemikiran, namun tetap terdapat benang merah. Shahnon Ahmad (dalam Pradopo, 1993:7) menyimpulkan bahwa pengertian puisi di atas terdapat garis-garis besar tentang puisi itu sebenarnya. Unsur-unsur itu berupa emosi, imajinas, pemikiran, ide, nada, irama, kesan pancaindera, susunan kata, kata kiasan, kepadatan, dan perasaan yang bercampur-baur.

By: Unknown On 10:09 PM

Continue Reading